Prof. Md Badiur Rahman: Jalaliya Madrasah of Buhar

Jalaliya Madrasah of Buhar

Prof. Md Badiur Rahman

Munshi Syed Sadruddin al Musuvi al – Alawi[1] Zamindar of Buhar, established a large Madrasah at Buhar, in the district of Burdwan in 1775 AD[2].He was Mir Munshi of Mirjafar, Nawab of Murshidabad, and tutor to his son and successor, Najmudr Dawlah. Hsubsequently served as Munshi to Warre Hastings. Emperor Shah Alam had appointed him Mutawalli of the Bais Hazari parganas of Bengal. The tenure of which was earlier granted to the eminent saint, syed shah jalal Tabrlier[3] (d.1244 AD) at Pandua, Malda. Therefore Munshi Sadruddin named the Madrasah after the saint as Jalalia Madrasah.

Munshi Sadruddin was a patron of art and literature and he had a good collection of Arabic, Persian and Urdu books in the name of Kutubkhana Jalalia, Buhar[4]. Naturally after the foundation of Jalalia Madrasah he attached his magnificent library to the Jalalia Madrasah. The whole expenditures of the Madrasah were bourne from the income of Bais Hazari parganas[5].

On the invitation of Munshi Sadruddin, the renowned scholar and writer, Maulana Abdul Ali of Lucknow (d. 1810 A.D) popularly know as ‘Bahrul Ulum’ i.e. the sea of knowledge, shouldered the burden of Mudarris Awal i.e. Head Maulana at an extremely lucrative salary of Rs. 400 p.m.[6] Along with Bahrul Ulum not less than 100 students also came to Jalalia Madrasah, Buhar for higher Islamic studies and Munshi Sadruddin had arranged for their stipends[7].

However during his four years stay at Buhar Maulana Abdul Ali. Besides the duty of teaching, wrote Hidayatus sarf[8] and then he left for Madras.

Munshi Sadruddin died in 1796. But the fate of the Jalalia Madrasah only left tobe conjectured as no Chronological history of it is available with us. However, during the time of Maulana Syed Sadruddin Ahmed al-Alawi al-Gadri (1843-1905 AD.), a great-grandson of Munshi Sadruddin, Mudarris Awwal i.e. Head Maulana of Jalalia was one Hasibuddin Ahmad[9]; Mudarris Thani Maulvi Khadim Musain and Syed Zillur Rahaman was Amine Madrasah. But it is understood that much of the glory of Jalalia Madrasah of the time of Munshi Sadruddin might have lost by the time of Maulana Sadruddin Ahmed. The number of the Library collection diminished to 100 manuscripts and  some print books. But At the Personal endeavour of Maulana Sadruddin Ahmad, who himself was a distinguished scholar, the condition of the Madrasah was revived once again during some time in the latter half of the 19^th century AD. Consequently the collection grew upon 953 MSS. And 940 printed volumes on various subjects of Islamic Studies.

Hearing the past glory of Jalalia Madrawah Lord Curzon paid a visit to Buhar in the early years of 20^th century and persuaded Maulana Syed Sadruddin Ahmad to donate his collection of the Madrasah to the Imerial Library. Therefore Sadruddin Ahmad presented the magnificent collection to the Govt. Of India under an agreement on 22^nd Aug. 1904; which was shifted to Metcalfe Hall, Imperial Library, Calcutta[10] excepting two illuminated MSS. one being the Quran,written in a beautiful minute Naskh by the Emperor Aurangzib, the other being a copy of punj Surah written in a learned maskh in gold by the prince Dara Shikuh, which are kept in the custody of Victoria Memorial Hall, Calcutta.

Nothing can be said definitely about the course of study and Syllabus of Jalalia Madrasa Buhar which may well be [11]Cnnjectured like the early syllabus of Madrasahe Alia[12]. As we have seen earlier that the Jalalia Madrasah was headed by sahrul Ulum Abdul Hai who was the able son and disciple of distinguished Mulla Nizamuddin Sihalvi[13]  (d 1748 or 1754), he must have introduced the popular Darse Nizami system education there. Besides Arabic and Persian the sciences of Al- Quran, Hadith, Fiqh and other branches of Islamic studies were taught. Among other celebrated scholars Syed Ghulam Mustafa was a product pf Jalalia Madrasah who later rose to the post of Mufti of Otawa and then of Birbhum[14].Therefore, the services of Buhar Madrasah in the spread of Islamic studied cannot be questioned.

---

[1] His great grandson Maulana Syed Sadruddin (d 1905)  claimed their ancestral Genealogy to the family of  Hazrat Ali. Vide his Rawaih ul-Mustafa Min Azharil  Murtaza,Patna, 1307 AH, P-405.                

[2] Cf. M.Hidayat Hussain, (art, The Founders of Buhar Library) Islamic culture,vol 7, 1933. PP-125-147.

[3] Cf. Syed sadruddin Ahmad’s Rawaihul Mustafa ( Persian, anpur, 1307 AH, PP-405-410. 

[4] Cf. J.A. Chapman’s Preface to the Catalogue (Raisonne), 1921.

[5] Cf. J.A. Chapman’s Preface to the Catalogue of the Persian MSS. In the Buhar Library, 1921

[6] Manazir Ahsan Gilani, Hindustan Mein Musalmanuka Nizam –e- Talim We Tarbiyat (P II) Hyderabad, 1943, PP-22-23, DM  MD. Abdullah, Bangla Desher Kheyatonama Arabibid, Dhaka 1986 P8 &P-34.

[7] Shibli Numani, Maqolati Shibi ,iii, P-1222.

[8] Maarif, Vol. XXX III ; 1934. (art. Bengal Mein Time Hadith, Hakim Habibur Rahman of Dhaka).

[9] Vide Sadruddin Ahmad’s Rawaihul Mustafa Min Azahiril Murtaza.

[10] The Collection is presently housed in the Arabic, Persia & Urdu Division of National Library,

Calcutta under the  heading  Buhar Collection. Vide National Library in this chapter.

[12] As stated below

[13] Founder of Darse Nizami system of Islamic studies

[14] As mentioned by Dr. Mujibur Rahman in his History of Madrasah Education, Calcutta, 1977. P-63, with a  passing reference of Tazkira –e- Subhe Gulshan

বদিউর রহমানঃ অনুপ্রেরণা

 

অনুপ্রেরণা

বদিউর রহমান

 

আমার বয়স বাহাত্তরেরও বেশি। তা বললে কি হবে! আমার এক প্রিয় বন্ধু আছে, সে সবে ফাইভ পাশ করে সিক্সে উঠেছে। বন্ধু না বলে বান্ধবী বলা ভাল। একটা নাম করা ইংরেজি ইস্কুলে পড়ে। তার সঙ্গে আমার খুব বন্ধুত্ব। সে তার মনের অনেক কথা আমাকে বলে।

 

তার এমনিতে বুদ্ধিসুদ্ধি খুব ভাল, বরং অনেকের থেকে বেশি ভাল। কিছুক্ষণ পড়াশুনা করলে ওর মোটামুটি হয়ে যায়। কিন্তু তার মা, বিশেষতঃ আমার স্ত্রী, তার বড়মা চায়, সে সবসময় বইয়ের পাতায় মুখ গুঁজে পড়াশুনা করুক। সে জন্য তাকে যখনই দেখেন মোবাইল দেখছে, তিনি তার স্বরে চিৎকার করে বকা দিতে থাকেন। আর তাতেই নাকি আমার বন্ধুরও জেদ চেপে যায়। সে তখন কিছুতেই মোবাইল ছাড়ে না। নানা কারণে তার মা বাংলা, অংক বিভিন্ন বিষয়ের জন্য বাড়িতে গৃহশিক্ষক রেখেছেন।

 

আমার বন্ধুটি তাদের কাছে পড়তে যায়, কিন্তু খুব অনিচ্ছা নিয়ে। সে জন্য টিচার আসার ঠিক আগের মূহুর্তে তার একটু ঘুম ঘুম আসে। এমনিতে সে দিনের বেলা কিছুতেই ঘুমায় না। কিন্তু টিচারের জন্য একটু ঘুম আনতে হয়। আরও কিছু কায়দা সে রপ্ত করেছে যাতে টিচারের কাছে গেলেও একটু কম পড়তে হয়। যেমন টিচারের কাছে যাওয়ার পর বিষয়ের বইখাতা খুঁজতে একটু সময় কাটানো। পড়তে বসে ঘন ঘন টয়লেট পাওয়া। সেখানেও একটু সময় কাটানো। বুদ্ধিমানের মত কাজ করতে সে বেশ পটু। তার টিচারদের সঙ্গে সখ্যতা করে সমঝোতা করে কম কম পড়া। সেটা কী রকম বলি; বাংলার অর্পিতা ম্যাডামের সঙ্গে রফা হল যে, তিনি তার নিজের লেখা শোনাবেন আর তার জন্য একটু কম পড়াবেন। আর অঙ্কের কলেজ ছাত্রী ম্যাডামের সঙ্গে রফা হল, তার হাত চুলকে দিতে হবে, তাহলে কম অঙ্ক করাবেন। এইভাবে স্কুলের টিচারদেরও বেশ হাত করেছে। আমার বন্ধুটা অঙ্কে বেশ ভাল। স্কুলে অঙ্কে কয়েকবার পুরো নম্বর তুলে কিছু টিচারের নজর কেড়ে নেয়। আর্ট স্যরকেও ম্যানেজ করে সব আর্ট তাকে দিয়েই করিয়ে নেয়। অবশ্য টেনিস খেলতে তার খুব ভাল লাগে। তাই বিকালে পল স্যারের কোচিং-এর পরও তাকে টেনিস খেলতে যেতেই হবে। আর একটা ভাল কাজ বাংলার অর্পিতা করিয়েছে। সে ভুলিয়ে ভালিয়ে তার ছাত্রীকে বেশ কয়েকটা বাংলা কবিতা মুখস্থ করিয়েছে; সেগুলো আবৃত্তি শিখিয়েছে।; তার মধ্যে ‘শুঁয়োপোকা’ অন্যতম। তাছাড়াও সে বাংলা গল্প পড়তে শিখিয়েছে। বন্দে আলী মিঞা, নজরুল, রবীন্দ্রনাথ, কুমুদরঞ্জন প্রমুখদের চিনিয়েছে।

 

গত বছর সল্টলেক বইমেলায় ওকে সুকুমার রায়ের ‘আবোলতাবোল’ ও ‘হ-য-ব-র-ল’ কিনে দেওয়া হয়েছিল। আর সেদিন সন্ধ্যাতেই ‘কুমড়োপটাশ’, ‘পেঁচা ও পেঁচানি’ ইত্যাদি পড়ে শোনানো হয়েছিল। ‘পেঁচা ও পেঁচানি’ নিয়ে আমাকে ও আমার স্ত্রীকে ইঙ্গিত করে সে রসবোধের পরিচয় দেয়। ক’দিন হল আমাকে ফোন করে লীলা মজুমদারের হলুদ পাখির পালক পড়েছে জানাল। গল্পটা কী জানতে চাইলে সে তার সারমর্ম আমাকে শোনালো! আমি অবাক! আরও অবাক আমাকে হঠাৎ বলে বসল, “আজকাল আর লিখছ না?” বললাম, প্রায় মাস দুয়েক হল আমি অসুস্থ। তুমি তা জানো। তাই আর লিখতে পারছি না। ওদিক থেকে যা শুনলাম, তাতে আমি শুধু আশ্চর্যান্বিতই নই, পুলকিতও বটে। শুনি কী, আমার বন্ধু বলছে, “লেখাটা ছেড়ো না। ব্যাথা, বেদনা আর কষ্টের দিনগুলো কেমন কাটছে, তাই লিখে রাখো। যতটুকু পারো লেখো। কিন্তু লেখো। আমিও একটু একটু করে লেখা শুরু করেছি।” কথাগুলো শুনে এত আনন্দিত হয়েছি যে, ছোট্ট বন্ধুটিকে বলি, “কথা দিচ্ছি আজীবন লেখার চেষ্টা করব।” আর একটা ছোট্ট বাচ্চার কাছে এভাবে অনুপ্রাণিত হব, জীবনেও কল্পনা করিনি।

 

সল্টলেক

২৭/৪/২৩

Tagore in the land of Arabian Nights by Prof. Badiur Rahman

 

Tagore in the land of Arabian Nights

 

Prof. Badiur Rahman*

If they answer not to thy call walk alone,

If they are afraid and cower mutely facing the wall,

O thou unlucky one,

Open thy mind and speak out alone.

 

- Rabindranath Tagore

No sooner had the Nobel Committee announced, on 13 November 1913, that Rabindranath Tagore had won the Nobel Prize for Literature than the news was broadcast to every country around the world. The Arabic- speaking world expressed its enthusiasm in an appropriate manner: The dailies of Egypt, Lebanon and several other Arab countries published the news with zeal and enthusiasm, presumably because Tagore was the first Asian to receive the award.

 

In addition to the Egyptian daily al-Ahram, many Egyptian journals of repute - including al-Hilal, Saut al-Sharq, al-Jinan and al-Muqtataf - published articles about Tagore. The next year, Wadi al-Bustani, a Lebanese writer and translator of Umar Khayyam's Rubaiyat from Persian to Arabic, travelled to Calcutta and stayed as Tagore's guest for two days. He was so charmed by his host's disposition and erudition that he compared him to an angel on earth.

Al-Bustani was perhaps the first Arab to meet Tagore after he'd won the Nobel Prize and, after reading Gitanjali, The Gardener and Sadhana in English, he wrote a wonderful article in Arabic about the laureate. This homage was published in al-Hilal late in 1916. Soon

afterwards, Bustani became the first to translate Gitanjali into Arabic.

Tagore travelled to Egypt in 1926 but did not mention this visit in his writing, except for a passing reference in Pareshey. Arabic sources reported that he landed at Alexandria and presented a lecture at the al-Hamra opera on 27 November 1926, during which he talked about the existence of God in every living being. On 29 November of that year, he gave another lecture, this time at Cairo's Hadiqa al-Uzbukiyya opera; he spoke about the differences between Western and Eastern philosophies. Reporters for dailies from Egypt -such as al-Balagh and al-Ahram -- and other Arab countries covered his talks with zeal.

Muhibbuddin al-Khatib wrote about these discourses for al-Zahra. Two years later, he published a brief but comprehensive and scholarly treatise called Taghur. The book threw light on the Indian poet's childhood and family background and showcased his patriotism and philanthropy, his message of love and cooperation between countries. It also briefly discussed how Tagore felt aggrieved by the British partition of Bengal. Al-Khatib, like later Arab translators of Tagore, praised not only Gitanjali, but many of the poet's other writings.

Tagore's visit to Egypt has been documented by many Arab writers, poets and thinkers. For example, Hussain Shawqi, son of the great Egyptian poet Ahmed Shawqi, recalled it in his book, My Father Shawqi. He wrote that his father had held a reception for Tagore, which was attended by many Arab poets, litterateurs and dignitaries; the presence of Saad Pasha, the chief of the Egyptian parliament, added lustre to the gathering. Tagore wore Indian national dress to the reception and, with his great stature and curly locks, resembled a prophet from the Torah, according to Shawqi. Egyptian writer Taha Husain mentioned this reception in his 1926 autobiography, al-Ayyam.

Another writer, Syed Qutb, applauded Tagore's poetic qualities in his book on literary criticism and praised the bard's works for a kind of solemn tranquillity and peace. He also admired the poet for his inherent capacity to bring before readers a world beyond their ken. Tagore was truly a philanthropist and ambassador of the message of love and peace, marked by his profound humanism, democratic outlook and hatred of oppression. He is adored around the world for his efforts to create an atmosphere of mutual trust, friendship and cooperation among nations.

Quite naturally, Tagore's poems and songs overflow the valleys, hills and deserts of the Arabic-speaking world. Not only Gitanjali, many of his poems, dramas, short stories, novels and memoirs -- almost all of his writings, in fact -- are now available in Arabic. In his 1928 treatise, Al-Khatib mentioned that al-Bustani had translated The Gardener, Tanius Abdadah had translated Ghare Baire, Mahmud al-Manjury Al-Afindi had translated Citra and Azmi al-Dawary Afindi had begun translating Sadhana.

A host of Tagore lovers from Arabic-speaking countries have translated Gitanjali and many of his poems and songs. Some have even seen several editions. The translators have included: Hazim Nazim Fadil, Adnan Bagjati, Mishal Ubri, Suhaila al-Husaini, Musa al-Khuri and Najib Zabi. Abdur Rahman Sidqi has translated five of Tagore's plays. The best translation of Tagore's Religion of Man was rendered by Mishel Ubri. Badi Haqqi produced exquisite translations of Gitanjali and Fruit Gathering in 1955.

 

Three years later, he published Rawai Taghur fi al-Shi'rwa al-Masrah, which included translations of The Gardener, The Crescent Moon, The Spring, Chitrangada, and Gitanjali, with a review by Mustafa Habib from Damascus.

Another wonderful Arabic translation of Gitanjali was done by Khalifa Muhammad at-Tillisi of Libya, who described Tagore as a worshipper of nature, divine love and humanism. Tagore's humanitarian outlook has been praised by people of all religions. His spirituality was compared to that of Sufi ibn al-Arabi. But Tagore never advocated an inactive, secluded life. At-Tillisi rightly observed that pessimism had no place in Tagore's life and work. He was, instead, a spokesman for hope and aspiration, love and happiness -- the key to which lies in selfless service to mankind and the denunciation of ego. At- Tillisi echoed WB Yeats when he compared Tagore with Chaucer and said, "He writes music for words."

Tagore's lyrics are full of subtlety, with delicacies of colour and metrical inventions in simple diction. At-Tillisi also discussed Tagore's role in India's independence movement, and his awareness of Western culture and civilisation.

In India, too, the late Arabic scholar Professor Rahatulla of Calcutta University, and young scholars - such as Harun al-Rashid, of the University of English and Foreign Languages in Hyderabad and Mirza Nihal Ahmad Baig of Jawaharlal Nehru University in New Delhi -- wrote their PhD theses in Arabic on Tagore. Aspirants often translate Tagore's short stories into Arabic and get them published in Arabic magazines in India -- mainly Thaqafatul Hind, a quarterly of the Indian Council for Cultural Relations in New Delhi.

Tagore has always been a subject of interest in the Arabic-speaking world and to the Arabists of India. And why not? He has the unique distinction of being the only poet in the world whose poems are sung as the national anthems of two independent countries (India and Bangladesh), crossing geographical, linguistic and intellectual boundaries. He is equally well-loved in the land of the Arabian Nights: a number of Arab countries celebrated the 150th anniversary of his birth with gaiety and respect.

*The writer is a professor and former head, Arabic and Persian Department, University of Calcutta

 

[The Telegraph, Thursday, December 15, 2011]

বদিউর রহমানঃ আমি পাগল হবো, এখন আমার সাধ

আমি পাগল হবো, এখন আমার সাধ

বদিউর রহমান

 

আমার জীবনে দুটো শখ ছিল। এক মন্ত্রী হওয়ার দুই পাগল হওয়ার। মন্ত্রী হওয়ার পিছনে বেশ কয়েকটা আশ মেটানোর ইচ্ছাটাই ছিল মুখ্য। মানুষ ও জনসেবা করার উদ্দেশ্যে মন্ত্রী হতে চাইনি। অবশ্য ভোটের আগে মানুষকে বোঝাতাম যে আমি তাদের কাছের মানুষ। প্রয়োজনে-অপ্রয়োজনে সকলের পাশে থাকবো। মানুষকে বোঝাতে আমি বেশ সক্ষম। বাকচাতুরী বলুন অথবা সুন্দর করে বক্তব্য পেশ করতে আমি বেশ দক্ষ। এলাকার অনুন্নয়ন আর মানুষের চাহিদা সম্পর্কে আমার সম্যক ধারণা আছে। সবরকম অসুবিধা দূর করে এলাকার সামগ্রিক উন্নতি করব। জনসমাবেশে অবিশ্বাস্য বক্তব্য রাখতে বেশপটু। নেতা হতে যে সব গুনাগুন থাকা প্রয়োজন সবই আমার আছে। অতএব মন্ত্রী হতে দোষ কী! কিন্তু অনেক চেষ্টা করেও নির্বাচনে একটা টিকিট জোগাড় করতে পারলাম না। ওখানেও অনেক প্যাঁচ-পয়যার। “ঠাঁই নাই ঠাঁই নাই ছোট এ তরী”র ব্যাপারটা যে রাজনীতিতেও বিশেষত মানুষের সেবা করার বাসনাতেও যে এত মানুষ উদগ্রীব তা আমার জানা ছিল না। ভেবেছিলাম মন্ত্রী হওয়ার পথটা খুব সোজা। নির্বাচন আসবে। জনসাধারণকে বুঝিয়ে সুঝিয়ে ভোট আদায় করে মন্ত্রী হব। লালবাতি লাগানো গাড়ি চড়ে ঘুরবো। গাড়িতে হুইটার বাজবে। ট্রাফিক পুলিশ সতর্ক হয়ে অন্যান্য গাড়ি সাইড করিয়ে আমাকে স্যালুট দিয়ে পার করাবে। আমি দু-চারজন প্রাণের বন্ধুকে সঙ্গে নিয়ে দফতরের ঘরে বসবো। সচিবকে ডেকে বলবো “কাউকে এলাও করবেন না। বলবেন ব্যস্ত আছি”। তারপর কফি পাঠাতে বলে এসি কামরায় বসে আড্ডা দেবো। ঘরের দরজার উপরে লালবাতিতে লেখা থাকবে ENGAGED। নাহ! স্বপ্নটা পূরণ হলো না।

 

আমার দ্বিতীয় স্বপ্নটা পাগল হওয়া। এটা পূরণ হতে কোন বাধা দেখছি না। ভালো ভালো সাহিত্যিকদের পাগলের ওপর লেখা পেয়েছি। জীব্রান খলিল জীব্রানের মাজনুন শিরোনামে লেখাটা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। ওই লেখায় পাগলের দৃষ্টিতে অন্যান্য মানুষজনের চালচলন ইত্যাদি আমার দৃষ্টিতেও মূল্যহীন মনে হয়। ওই জাতের আরো লেখা বিভিন্ন ভাষায় পড়েছি। সব লেখকই নিজ নিজ ভাষায় স্বনামধন্য। তবুও পাগলদের উপর লেখাগুলো পড়ে মনে হয়েছে লেখক বাইরে থেকে উপরে উপরে লিখেছেন। সত্যিকারের পাগল হতে পারেননি। আমার ইচ্ছা তারা যা পারেনি আমাকে তাই করে দেখাতে হবে। অন্যান্য লেখকদের মত একটা পাগল শিরোনামে লেখা লিখে পরে স্বাভাবিক জীবনে ফিরে এসে সমাজ ও মানুষজন নিয়ে লেখা নয়। আমার ইচ্ছা পাগলের ওপর শুধুই লেখা নয়, সত্যিকারের পাগল হওয়া। তারপর লিখি না লিখি তাতে কিছু যায় আসে না।  জীবনে যখন মন্ত্রী হওয়ার শখটা পূরণ হলো না দ্বিতীয় শখটা পূরণ করতে তো বাধা নেই। এ ব্যাপারে একটু আশার আলো দেখতে পাচ্ছি।

শুনেছি, শুধু শুনেছি কেন, দেখেওছি পাগলদের হাত-পায়ের নখগুলো বেশ বড় বড়। মাথার চুল গুলো অগোছালো-অবিন্যস্ত। দীর্ঘদিন স্নান না করার জন্য শরীরে ময়লার আস্তরণ। জামাকাপড় গুলো ছেঁড়া-ফাটা নোংরা। বহুদিন দাঁত পরিষ্কার না করার জন্য দাঁতগুলোর ওপর হলুদ আস্তরণ পড়ে যায়। খোঁচা খোঁচা গোফ দাড়ি ভেদ করে হাসির সময় ওই হলদেটে দাঁতগুলো তার চেহারার একটা আলাদা মাত্রা এনে দেয়। তার শরীরের বোঁটকা গন্ধ মাথা ঝিমঝিম করায়। গন্ধের চোটে তার পাশাপাশি থাকা যায় না। আর অনিবার্য ভাবে তার একটা থলে থাকবে তাতে থাকবে রাজ্যের নোংরা কাপড়ের টুকরো; ছেঁড়া কাগজ ইত্যাদিতে সেটা এত ভর্তি থাকবে যে তার অর্ধেক থলি থেকে উপচে পড় পড় হয়ে থাকবে। আর সে খাওয়া-দাওয়ার জন্য কখনো ব্যস্ত হবে না। যেখানে যা পাবে খাবে। কিছু ফেলবে, কিছু মুখ ও গোঁফ দাড়িতে মেখে রাখবে। দু-চারটে কুকুর জুটে গেলে তাদের সঙ্গে খাবারটা ভাগাভাগি করে খেতে দ্বিধা করবে না। যখন মেজাজটা সরিফ থাকবে তখন আপন মনে কথা বলবে। হাসবে কাঁদবে। পৃথিবীর সব রহস্যাবলী সম্পর্কে সম্যক ধ্যান-ধারণা থাকার জন্য সেগুলোর উপর অমূল্য বাণী শ্রোতা ব্যতিরেকেই বিতরণ করবে। প্লেটো, ইবনে সিনার দর্শন নিংড়ানো জ্ঞান-গহ্বর কথাগুলো সাধারণ মানুষের বোধগম্য না হওয়াতে সেগুলো কখনো সখনো আওড়ালে মানুষজন তার দিকে ইট-পাথর ছুড়বে। বিশেষ করে ছোট বাচ্চারা তাকে দেখলে নানা বিভূষণে রঞ্জিত করে উত্যক্ত করবে। কখনো সরকার বাহাদুরের কৃপাদৃষ্টি পড়লে তাকে ভ্যানে তুলে নিয়ে গিয়ে তার সমগোত্রীয় অন্যান্য মহাপুরুষদের সঙ্গে এক ছাদের তলায় বন্ধ করে রাখবে। সেখানে জীবনের মহান স্বাধীনতার অধিকার বাধা প্রাপ্ত হলে মাঝেমধ্যেই বিদ্রোহ করতে চিৎকার করে উঠবে। তার জন্য যতদূর অভিযোগ করার করতে গিয়ে নির্বোধ পুলিশের হাতে তাকে লাঠির মার খেতে হবে এমনকি জোর করে অজ্ঞান করার ইনজেকশন দিয়ে দু’-দশ ঘন্টা ফেলে রাখা হবে। এত কিছুর পরও সেই মহান মানুষটা তেমনই থাকতে চাইবে যেমনটা সে চায়। তা লোকে তাকে পাগল বলে বলুক না। সে ভাবে ‘ঈশ্বর এদের ক্ষমা কর। এরা আমায় চিনল না। এরা অতীব অসাধারণ হয়ে জন্মে সাধারণ হয়ে থাকতেই পছন্দ করলো। উচ্চমার্গের খোঁজ পেল না। হাই কপাল! ওদের ক্ষমা করো প্রভু।’

 

হ্যাঁ আমি ঠিক ওই রকম আদর্শ পাগল হতে চাই। ইদানিং লক্ষ্য করছি আমার হাত পায়ের নখগুলো বড় হচ্ছে। কাটতে ইচ্ছা করে না। গোঁফ-দাড়ি চুলের ব্যাপারটাও সেই রকম। ইদানিং দু’-দশ দিন স্নান না করে থাকতে ভালো লাগছে। পরিচিত অপরিচিত অনেকের সঙ্গে কথা বলতে বেশ লাগছে। আমি যখন অনর্গল কথা বলা শুরু করি বেশিরভাগ লোকই আমার দিকে এক অদ্ভুত চাহনি দিয়ে চলে যায়। ইদানিং মুখ ধোওয়া, দাঁত মাজাটা প্রায়শঃ ভুলে যাই। মনে হয় এগুলো সব অযথা পন্ডশ্রম। আজকাল প্রায়ই সল্টলেকের একটা গাছের বেদিতে বসে মানুষজনের চলাফেরা লক্ষ্য করি। তারা নাকি অপিসে কাজে যাচ্ছে। তাদের অনাবশ্যক ব্যস্ততা দেখে হাসি পায়। জীবনের গূঢ় রহস্যের খোঁজ ওরা করল না। আমি তো দিব্য-চক্ষুর সাহায্যে ইদানিং অনেক আলোর সন্ধান পাচ্ছি। মনে হচ্ছে আমার জীবনের দ্বিতীয় ইচ্ছাটা একটু একটু করে পূরণ হবে। আমি পাগল হব। জীবনের স্বপ্ন বলুন আশা বলুন সেই পরশ পাথর এখন আমার হস্তাগত। আমি ভাগ্যবান আমার আশা পূরণ হতে চলেছে। সমস্ত রকমের শৃঙ্খল ভেঙ্গে আমি মুক্ত হতে চলেছি। কী আনন্দ! কী আনন্দ!

 

সল্টলেক, কোলকাতা

১৫. ০২. ২০২৩

বদিউর রহমানঃ ক্রস-কানেকশন

 

ক্রস-কানেকশন

বদিউর রহমান

 

ক’দিন আগে এক অন্যতম প্রিয় ছাত্রের কন্যা সন্তানকে দেখতে সস্ত্রীক তার বাসায় গিয়েছিলাম। ছাত্রটি সরকারি কলেজের অধ্যাপক। সদ্য সরকারি আবাসনের চার তলায় থাকতে শুরু করেছে। ইদানিং আমার শ্বাসকষ্টের জন্য চারতলায় ওঠা সম্ভব নয় জানিয়েছিলাম। ছাত্রটি আমাকে ওই আবাসনের একতলায় এক যুবক ডাক্তারের ফ্ল্যাটে বসার ব্যবস্থা ক’রে আমার স্ত্রীকে তার স্ত্রীর কাছে চার তলার ফ্লাটে বাচ্চা দেখতে নিয়ে যায়। কিছুক্ষণ পর অধ্যাপক ছাত্র তার বাচ্চাটাকে কোলে করে একতলায় ফ্ল্যাটে নিয়ে এসে আমাকে বাচ্চা দেখায়। ইতিমধ্যে ডাক্তার সাহেবের সঙ্গে আমার আলাপ জমে ওঠে। তিনি সদ্য অক্টোবরে বিয়ে করেছেন। তার ইঞ্জিনিয়ার স্ত্রীর সঙ্গেও আলাপ হয়। প্রথম আলাপেই দুজনকে আমার খুব ভালো লাগে।

 

ডাক্তার সাহেব এম ডি তৃতীয় বর্ষের ছাত্র। তিনি আমার শারীরিক ক্লেশ দেখে বুঝে গিয়েছিলেন আমার কি হয়েছে। ইদানিং আমার গলার স্বরটাও পরিবর্তন হয়ে যাচ্ছে। ডাক্তার সাহেবের সঙ্গে কথা বলছি বলে আমার অসুখ বিসুখের কোন কথাই তাকে হ্যাংলার মতো বলতে চাইনি। হঠাৎ তিনিই জিজ্ঞেস করলেন ইনহিলার নিই কিনা। তার পরেই বললেন গলাটা একটু দেখি। হা করলাম। টর্চের আলো দিয়ে দেখে তিনি বললেন "একটু ফাঙ্গাস রয়েছে। ১০ ফোটা করে ক্যানডিড মাউথ পেন্ট লাগাবেন"।

 

ডাক্তার সাহেবের ফোন নাম্বারটা নিলাম। বললাম আপনার নাম শুধু ডাক্তার মহাব্বত হোসেইন লেখা যাবে না? আপনার নামের মত আর একজন হোস্টেলমেট ডাক্তার যথারীতি আমার ফোনে রয়েছেন। তখন এই ডাক্তার সাহেব বললেন "তাহলে আমার নামের শেষে আনসারী লাগিয়ে দিন"। তাই-ই করলাম।

 

এই ডাক্তারের কথা মত গলায় দু’দিন ওয়েন্টমেন্ট দিয়েই উপকারটা উপলব্ধি করলাম। তৃতীয় দিনে ডাক্তারকে কৃতজ্ঞতা জানাতে ফোন করলাম। বললাম “প্রথমে খুশি হয়েছিলাম যে এমন ওষুধের কথা বললেন যে, সেটা আমার পায়ের একটা আঙ্গুলের ছত্রাকের জন্য  ব্যবহার করা সবে শুরু করেছি। অতএব দেড় ২০০ টাকা দিয়ে আর ওষুধ কিনতে হবে না। কিন্তু ওষুধটা ভালো করে লক্ষ্য করে দেখি তাতে লেখা "ফর এক্সটার্নাল ইউজ। তাই অধ্যাপক ছাত্রকে আমার হাতের ক্যান্ডিডটার ছবি পাঠিয়ে জানতে চাই যে, আপনি এটার কথা বলেছিলেন কিনা"। সে আপনার কাছে জেনে নিয়ে আমাকে জানায় যে ক্যানডিড মাউথপেন্ট টা আলাদা। তাই একটা ওই মাউথপেন্ট কিনলাম। তা আপনার ওষুধটায় বেশ কাজ হয়েছে‌। হয়ত আমার গলার স্বর শুনে বুঝতেই পারছেন। তাও তো ওটা রাত্রে শোবার আগে একবার ক’রে ব্যবহার করেছি। টেলিফোনের ও প্রান্ত থেকে উত্তর এল “পারলে দু’বার ক’রে ব্যবহার করবেন”। জিজ্ঞেস করলাম ‘তা চা কেমন চলছে’? বললেন 'আমি তো সারাদিনে বেশ কয়েকবার চা খাই জানেন তো'। বললাম "আপনার হাতে সময় থাকলে আর একটু কথা বলতাম"। বললেন "কাজ তো আছে, তা কি বলতে চান বলুন"। বললাম "এরপর আপনি কি ডিগ্রী পাবেন? উত্তরে বললেন তা আল্লাহই ভাল জানেন"। বললাম আপনি না বললেও আমি বলি? বললেন বলুন "এম ডি"। তিনি হা হা করে হাসলেন। বললাম “আর একটু সময় দিন না”। বললেন 'বলুন কী বলবেন'। বললাম “আমার এক দোলাভাই ডাক্তার ই-আমেদ তখন মেডিকেল কলেজের চক্ষু বিভাগে কর্মরত। ডাক্তার আই এস রায় ও ডাক্তার বলাই মুখার্জি ইত্যাদি ছিলেন ওনার সিনিয়র। ডাক্তার বলাই মুখার্জি একবার বললেন "ডাক্তার আমেদ! এয়ারপোর্ট থেকে গাড়িতে ফিরছিলাম। রাজাবাজারে প্রায় প্রতিটি বাড়ির দরজায় নেমপ্লেটে দেখি "এম ডি"। ডাক্তার আমেদ একটু অবাক! তার পরপরই ডাক্তার বলাই মুখার্জি হেঁয়ালিটা পরিষ্কার করে দিয়ে বললেন "অবশ্য এম ডি গুলো নামের আগে লেখা"। আমি টেলিফোনের ওদিক থেকে হাসির আওয়াজ পেলাম। তারপর ওই ডাক্তার মহাব্বত কারমাইকেলের বিভিন্ন সঙ্গীসাথীর কথা বলতেই আমি বুঝলাম যে আমার ক্রস-কানেকশন হয়ে গেছে। দু’তিন ঘণ্টা পরে আমার কাঙ্খিত ডাক্তার মহাব্বতের সঙ্গে কথা বলে নিয়ে বেশ তৃপ্তি পাই।

 

ওনার ওষুধে উপকার পাচ্ছি তার জন্য ওনাকে ধন্যবাদ জানাতে পেরে নিজেকে হালকা লাগে। আর ভালো লাগে উনি আমাদের সল্টলেকের বাসায় আসার অনুরোধ গ্রহণ করছেন বলে। 

 

সল্টলেক

২৯/১২/২০২২